A escola não é um dado. Ela nem sempre existiu, e tampouco sempre foi do jeito que

conhecemos hoje. Em sua construção e consolidação como instituição social, ela passou por

diversas transformações e foi moldada por determinados setores. É o que o professor Jurjo

Torres, em entrevista ao Portal Aprendiz, chama de currículo oculto da educação.

Por Pedro Ribeiro Nogueira, do Portal Aprendiz

Lembrando da imagem do Cavalo de Troia, Torres afirma que existem muitas aprendizagens

não intencionais, ou seja, que não estão no programa do professor de maneira expressa. “São

as consequências das cosmovisões e ideologias nas quais fomos educados e assumimos como

‘naturais’, ‘óbvias’ e ‘lógicas’.

Uma ideologia, quando se torna hegemônica, se plasma em determinadas práticas, rotinas,

tradições, motivações e interesses que, de uma maneira consciente e reflexiva, nós não

tratamos de trazer à luz, investigar, analisar e questionar. Esses tipos de tarefas que

programamos e que cremos que são educativas pois são parte do ‘senso comum’, ‘sempre

foram assim’, ‘aprendi assim’”.

E como isso se dá numa sociedade com passado escravocrata e um presente que ainda padece

de diversas formas de racismo?

Essas e outras perguntas estão presentes na pesquisa de Stela Guedes, doutora em educação e

professora do Programa de Pós-Graduação em Educação da UERJ (PROPED-UERJ) e autora

do livro “Educação nos terreiros – e como a escola se relaciona com crianças de

candomblé”, lançado em 2012.

Ao longo de 20 anos de pesquisa, a professora buscou analisar o preconceito contra religiões

de matriz africana no ambiente escolar e as dificuldades da implementação da lei 10.639, de

2003, que prevê o ensino de cultura e história afro-brasileira e africana nas escolas e

descobriu que, para os estudantes de religiões afro que frequentam as instituições de ensino

brasileiras, esse é o espaço onde mais se sentem discriminados.

“Primeiro, temos de reconhecer que o Brasil é um país racista. Esse é o primeiro passo

para olharmos para os espaços sociais. ”Arquivo Pessoal”

“Uma vez entrevistei uma professora de Ensino Religioso que afirmava que a disciplina não

era proseletista e não discriminava e que, na mesma resposta, comemorava o fato de ter tido

no ano anterior 8 alunos ogans que se converteram ao cristianismo (ogan é um cargo

masculino cuja responsabilidade são muitas, entre elas, tocar os atabaques nos rituais). A

escola, que é o lugar dos diferentes entre si por natureza, deveria ser o lugar mais preparado

para não só lidar, mas também para aprender profundamente com essas diferenças.

Infelizmente não é”, afirma Stela.

Para ela, a “escolarização pública em nosso país foi e continua sendo marcada pelo espírito

de catequese” e precisa ser transformada. A pesquisadora, que ministrará neste mês o curso

“A escola e o terreiro: diversidade e educação anti-racista em pauta”, em São Paulo,

conversou por e-mail com o Portal Aprendiz, sobre os resultados de sua pesquisa, o caráter

racista da educação brasileira e os possíveis caminhos para uma educação anti-racista e

transformadora. Confira:

Portal Aprendiz: Bom, começaria com o título de seu livro: como a escola se relaciona

com as crianças do Candomblé? Quais foram às principais descobertas dos seus mais

de 20 anos de pesquisa?

Stela Guedes: A escolarização pública em nosso país foi e continua sendo marcada pelo

espírito de catequese. Não é difícil entender o porquê. Em 1549, trazidos pelo governador

geral Tomé de Souza, três jesuítas chegam ao país e, em Salvador, fundaram o colégio da

Companhia de Jesus. Duzentos e dez anos depois, quando os jesuítas foram expulsos do

Brasil, o ensino público passou para as mãos de outros setores da igreja católica. Quase 500

anos depois e, apesar de, em 1891, a primeira Constituição republicana ter separado Estado

de Igreja e afirmar que “será leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos públicos”, o

papel da escola pública ainda é catequizar e converter. A conversão é um conceito amplo e

não se refere apenas à conversão religiosa. A conversão é uma submissão à lógica dominante

que aí sim diz respeito a uma padronização em função da religião dominante, aos valores

dominantes conservadores sobre família, sexualidade, aparência, raça, ou seja, aos modos de

ser, estar, crer, não crer e agir no mundo. Dentro dessa lógica a escola não acolhe as

diferenças entre elas, as diferenças religiosas. Em mais de 20 anos de pesquisa todas as

crianças e jovens de candomblé são unânimes quando afirmam que todos os espaços da

sociedade são cruéis, mas nenhum lugar é tão cruel quanto à escola quando se trata de

humilhar e excluir alunos e alunas de candomblé ou umbanda.

Aprendiz: Que tipos de impactos sociais uma educação intolerante e racista pode

trazer?

Stela: Primeiro, temos de reconhecer que o Brasil é um país racista. Esse é o primeiro passo

para olharmos para os espaços sociais e entendermos que todos eles são espaços racistas. Isso

porque o racismo é um sistema em que um grupo se considera superior e submete de diversas

formas outro grupo considerado inferior. O mais fundamental é, ainda, entender que fomos

educados em uma escola branca, cristã e racista. Então a pergunta deve ser “Que tipo de

impactos e conseqüências a nossa sociedade e, portanto, a nossa educação racista nos trouxe?

Que tipo de relações criou?” A dominação colonial na África, como bem se refere o

pesquisador Kabengele Moganga, com sua missão “civilizadora”, teve como objetivo reduzir

negros e negros ontológicos, epistemológica e teologicamente. Isso fez com que os países

colonizadores se servissem de seus saques econômicos e históricos. Roubaram por séculos a

riqueza material e a história dos povos de África. No nosso caso, negros e negros

escravizados não “contribuíram” com a formação do que se chama “povo brasileiro”. Foram

os negros e negras roubados, aprisionados, desterrados e escravizados que ergueram esse

país. Uma das conseqüências quando um grupo de seres humanos passa a se achar superior a

outro grupo de seres humanos é a total subtração da história do grupo considerado inferior.

Essa foi uma conseqüência drástica na educação brasileira. A história de um continente

inteiro foi subtraída de nossas escolas. Não se trata de ser tolerante. Nenhum indivíduo ou

grupo quer ser tolerado. A tolerância, apesar de ser um conceito aparentemente interessante,

é sempre uma ação que prevê alguma benevolência ou aceitação daquele ou do grupo

considerado como referência nas tensas e complexas relações de poder. Ou seja, não podendo

te eliminar eu te tolero. Não podendo eliminar este ou aquele grupo eu os tolero e aceito. A

tolerância sempre exige algum grau de assimilação e estabelece limites. Uma vez

ultrapassados os limites do jogo da assimilação, o tolerante deixa de tolerar.

“A escola é o lugar dos diferentes e, por ser esse lugar, a escola é um lugar tenso.”

Aprendiz: Como a educação poderia se relacionar com os diferentes tipos de saberes?

Você saberia mencionar alguma experiência em que um terreiro e uma escola se

articularam para discutir história e cultura-afro?

Stela: A escola não tem de tolerar pessoas as quais considera diferente de sua lógica

hegemônica. A escola precisa reconhecer que a vida no planeta é constituída por seres

humanos diferentes. A escola é o lugar dos diferentes e, por ser esse lugar, a escola é um

lugar tenso, porque não há harmonia na diferença e nem pode haver. O ideal é que

busquemos a convivência respeitosa entre pessoas e grupos. E essa convivência respeitosa,

essa experiência intercultural pautada nos direitos humanos não acontece se um dado

conhecimento for erguido ao reino da importância e, portanto, legitimado, enquanto outros

tantos conhecimentos são submetidos ao reino da desimportância e, portanto, deslegitimados

e excluídos das escolas. A escola deve reconhecer o conflito e apostar nele, para que, a partir

das diferenças, todos e todas possam ser vistos e compreendidos uns pelos outros. Não

conheço experiências como as que você menciona, conheço projetos individuais de alguns

professores e professoras que tentam fazer com que alunos e alunas conheçam terreiros e

falem na escola a partir dessa experiência.

Aprendiz: O que mudou desde a aprovação da lei Lei 10.639?

Stela: A Lei 10.639 foi sancionada em 2003 e diz que nos estabelecimentos de ensino

fundamental e médio, oficiais e particulares, torna-se obrigatório o ensino sobre História e

Cultura Afro-Brasileira. Todos os pesquisadores e pesquisadoras que estudam a aplicação da

lei descrevem inúmeras dificuldades. Falta formação para professores e professoras e o

obscurantismo crescente na educação também é um dado que dificulta. Professores,

professoras, pais, alunos e alunas, funcionários obscurantistas acreditam que qualquer

referência à África é um passaporte para o inferno, pois associam África ao Diabo. Como

isso aconteceu? Com a mesma inferiorização dos povos africanos sobre a qual falávamos há

pouco. A lei foi uma conquista importante, mas temos muito a caminhar e é preciso uma luta

cotidiana contra o racismo, incluindo as faculdades de formação de professores e professoras.

“Os terreiros de candomblé são espaços de circulação de imensos conhecimentos.”

Aprendiz: Porque as crianças afirmam que a escola é o lugar que mais discrimina?

Como se dá essa discriminação? Como isso afeta a auto-percepção dessas crianças?

Stela: Por toda essa realidade racista e obscurantista que estamos tratando aqui em todas as

perguntas. Uma vez entrevistei uma professora de Ensino Religioso que afirmava que a

disciplina não era proselitista e não discriminava e que, na mesma resposta, comemorava o

fato de ter tido no ano anterior oito alunos ogans que se converteram ao cristianismo (ogan é

um cargo masculino cuja responsabilidade são muitas, entre elas, tocar os atabaques nos

rituais). A escola, que é o lugar dos diferentes entre si por natureza, deveria ser o lugar mais

preparado para não só lidar, mas também para aprender profundamente com essas diferenças.

Infelizmente não é. Por isso, muitas crianças e jovens sofrem porque são inferiorizados e

inferiorizadas.

Aprendiz: Que tipo de aprendizados pode sair dos terreiros? Como eles podem

contribuir para uma educação antirracista e focada nos direitos humanos?

Stela: Os terreiros de candomblé são espaços de circulação de imensos conhecimentos.

Crianças, jovens e adultos cultuam seus ancestrais e, se não podemos dizer que o Candomblé

é uma religião africana porque é brasileira, podemos dizer que o culto aos ancestrais é

comum em toda África. Os negros e negras escravizados para o Brasil chegaram aqui com

seus ancestrais e nos ensinaram a amá-los a cultuá-los. Para poder fazer isso, criamos o

candomblé que, nos terreiros, foi mantido e ressignificado. As línguas dos povos africanos

que aqui chegaram é mantida nos terreiros pela oralidade, e isso se aprende todos os dias, há

séculos, em cada casa de axé. História, geografia, biologia, ecologia, filosofia, literatura. Um

conjunto de conhecimentos poderosos passados de geração em geração e do qual crianças e

jovens se orgulham, mas que, nas escolas, são obrigados a sentirem vergonha daquilo que os

anima e os faz viver. A educação nos terreiros não é racista, não discrimina as diversas

orientações sexuais, as famílias que se organizam e se formam a partir dessas diferentes

orientações sexuais. O candomblecista não discrimina qualquer outra religião. Acredito que,

por ser assim, a educação nos terreiros pode ensinar o anti-racismo e o humanismo do qual

precisamos todos os dias.